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其它·事理/名言辞典
2016-06-21 11:00  

 

  【一夫当关,万夫莫开】语出唐代李白《蜀道难》诗。一人把守关口,多少人也打不开、攻不破。极写剑门关形势的险要。剑门关又名剑阁,在今四川省剑阁县北,居于大、小剑山之间,古时有栈道沟通蜀与汉中。语本《淮南子·兵略训》:“一人守隘,而千人弗敢过也。”晋代左思《蜀都赋》:“一人守隘,万夫莫向。”晋代张载《剑阁铭》诗:“一夫荷戟,万夫趑趄(zījū资居,‘前进不得’的意思)。”现常用这两句话形容易守难攻的关隘。当:把守。开:攻破。

  【一薰一莸,十年尚犹有臭】语出《左传·僖公四年》。有香味的薰草和有臭味的莸草放在一起,十年以后还会有臭味。喻指善和恶不同类,恶常会掩盖善。薰(xūn):一种香草。莸(yóu):有臭味的草。

  【三折肱为良医】语出《左传·定公十三年》。多次折断胳膊的人,可以成为好医生。说明久病成良医,实践出真知。三:喻多次。肱(gōng):胳膊上从肩到肘的部分,也代指胳膊。

  【大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹,大珠小珠落玉盘】语出唐代白居易《琵琶行》诗。粗弦声音沉重喧响,宛如大雨落地;细弦声音轻细尖促,好似悄悄耳语。粗弦和细弦交替弹拨,声音就像大大小小的珠子一颗接着一颗掉在玉盘里一样。四句诗写琵琶女弹奏琵琶的高超技艺,使人如临其境,如闻其声。大弦:最粗的弦。嘈嘈:形容声音沉重喧响。小弦:最细的弦。切切:形容声音细碎轻尖。

  【上方不足,而下比有余】语出晋代张茂华《鹪鹩赋》。比最强的差一些,比最差的还强一些。谓处于中等地位。语本汉代赵岐《三辅决录》:“上比崔杜不足,下比罗赵有余。”现常说:比上不足,比下有余。方:比。

  【不是东风压了西风,就是西风压了东风】语出清代曹雪芹《红楼梦》第八十二回。原喻指家庭中的矛盾着的双方,总有一方要占上风。后喻指进步势力与反动势力尖锐对立,不可调和。现常说“不是东风压倒西风,就是西风压倒东风”。

  【以随侯珠弹千仞之雀】语出《庄子·让王》。用明珠去打飞得很高的鸟雀。喻指舍重求轻,舍本逐末,得不偿失。随侯珠:一种宝珠。《淮南子·览冥训》高诱注:“隋侯,汉东之国,姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断,以药傅之。后蛇于江中衔大珠以报之,因曰隋侯之珠,盖明月珠也。“随侯珠”,亦作“隋珠”。千仞(rèn):极言高。仞,古时八尺或七尺为一仞。

  【百尺之高,累于九棋之上;千钧之重,悬于一木之枝】语出北周庾信《拟连珠》之三十二。百尺高台,建在九颗棋子上面;三万斤的重量,挂在一棵树的枝条上。比喻形势危险。累:积。钧:古代重量单位,三十斤为一钧。

  【百足之蚿,不捷于一足之夔;百灯之光,不明于一灯之焰】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷五。有一百只脚的虫玄,并不比只有一只脚的夔跑得快;一百盏灯发出的光,并不比一盏灯的光焰照得亮。说明物不在多而在精,不在量而在质。蚿(xián):虫名,即马蚿,有百足。捷:快。夔(kuí奎):传说为形状像龙而只有一足的动物。

  【权衡虽正,不能无毫厘之差;钧石虽平,不能无抄撮之较】语出北齐刘昼《刘子·从化》。权衡虽然很准确,也不能没有一点差额;钧石虽然很平正,也不能没有一点可计较的。喻指事情没有绝对允当的,极小的不合理在所难免。说明评价事物优劣要从大的方面着眼,不可计较一时一事。权衡:称量物体轻重的工具,即秤。权,秤锤。衡,秤杆。毫厘。比喻极微小。钧石:指衡量东西多少的量器,三十斤为钧,四钧为石。抄撮:比喻极微细。较:指可计较。

  【名无因宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜】语出《荀子·正名》。名称没有本来就恰当的,是由人们约定好而给它命名的,约定好了,习以为常了,便是合适,和约定好的名称不一样的就是不合适。固:本来。宜:恰当。命:命名。

  【羊质而虎皮,见草而说,见豺而战,忘其皮之虎矣】语出汉代扬雄《法言·吾子》。本身是羊,即使披上虎皮,依然看见草就高兴,看到豺狼就发抖,这是因为它忘了身上披的虎皮啊。比喻外表强大而内心虚怯。《后汉书·刘焉传论》:“羊质虎皮,见豺则恐。”与此意同。说:同“悦”,高兴。战:战栗。

  【别有幽愁暗恨生,此时无声胜有声】语出唐代自居易《琵琶行》诗。琵琶弹奏到高潮时突然停止,另有一番潜藏在心底的愁恨涌出,这个时候,寂静比乐声更能引起人们的共鸣。二句诗描绘了一种余音袅袅,余味无穷的艺术境界。幽愁暗恨:内心的愁恨。

  【君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也】语出《左传·僖公四年》。谓君王住在北面,寡人住在南面。即使马牛奔逸,也绝不会到达对方境内。比喻事物间相差太远,毫不相干。君:国君,指齐桓公。北海:泛指北方。寡人:楚成王自称。风:放逸,走失。一说兽类雌雄发情相诱。

  【彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣】语出《庄子·养生主》。牛的骨节有间隙,而刀刃薄得几乎没有厚度,用薄得像没有厚度的刀刃在牛的骨节空隙下刀,那就会很宽绰,运转刀刃就有余地了。后以“游刃有余”比喻做事熟练,解决困难很轻松。节:骨节。间:间隙。恢恢:宽绰。游刃:运转刀刃。

  【贪贾三之,廉贾五之】语出《汉书·货殖传》。谓贪心大的商人取厚利,故得利少而十得其三;而贪心小的商人薄利多销,反得利多而十得其五。贾(gǔ古):商人。

  【刻薄不赚钱,忠厚不折本】语出明代冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》。分文必较,并不能赚钱;诚实宽厚,决不会赔本。说明做买卖不能敲诈别人,而应当实在厚道。刻薄:苛酷,分文计较。折(shé蛇)本:亏本。

  【草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠】语出唐代白居易《放言》诗之一。草丛中的萤火虫一到夜晚就闪光发亮,但这毕竟不是火光;荷叶上的露珠虽然也呈球状,这哪里能认作珍珠!二句诗以萤耀非火、荷露非珠,说明真伪自然有别。耀:光亮。团:呈圆球状。

  【挟太山以超北海】语出《孟子·梁惠王上》。意谓用胳臂夹着泰山超越北海。喻根本不可能的事情。或简作“挟山超海”。太山:同“泰山”。

  【昵昵儿女语,恩怨相尔汝。划然变轩昂,勇士赴敌场】语出唐代韩愈《听颖师弹琴》诗。琴声宛转缠绵,柔和轻细,好像男女窃窃私语,互诉衷肠。突然,一声裂响,琴声随着变得昂扬激越,好像勇士挥戈跃马冲入敌阵。四句诗通过生动形象的比喻,准确地描写了颖师的优美琴声。昵昵:亲热貌。相尔汝:彼此以你我相称,表示关系亲近。划然:物裂发出的声响。轩昂:雄壮激越。

  【虽鞭之长,不及马腹】语出《左传·宣公十五年》。马鞭虽然很长,也不应该打在马肚子上。原指晋国虽然强大,但不宜攻打楚国。后以“鞭长莫及”喻力量达不到。

  【前人栽树,后人乘凉】语出《黄绣球》第一回。喻指前人为后人造福。清代翟灏《通俗编·俚语对句》:“今年种竹,来年吃笋;前人种树,后人乘凉。”

  【鹿死不择音】语出《左传·文公十七年》。鹿在临死的时候顾不上选择动听的声音,因其身处危难。

【筑室于道,谋是用不溃于成】语出《诗·小雅·小旻》。在大路上盖房子,遇人就与之计议,路人之意不同,所以不能成功。意谓谋事应循正理。室:房屋。是用:所以。溃:遂。成:成功。

异同·事理/名言辞典

  【一节见则百节知矣】语出汉代刘向《说苑·尊贤》。见到事情的一端就可以知道事情的全貌了。说明见微知著的道理。节:这里指事之一端。

  【八方各异气,千里殊风雨】语出三国曹植《泰山梁甫行》诗。东方西方南方北方各自的气候是不同的,地隔千里那么刮风下雨也不会彼此一致。二句诗道出了气候因地而异的特征。八方:东、西、南、北四方和东北、东南、西北、西南四隅的合称,此泛指各个方位。殊:不同。

  【天下同归而殊涂,一致而百虑】语出《易·系辞下》。天下人有同一的归宿但所走的道路不一样,同到一处但各自的想法多种多样。归:归宿,结局。殊涂:不同的道路。涂,同“途”,道路。虑:考虑。

  【见一落叶,而知岁之将暮;睹瓶中之冰,而知天下之寒】语出《淮南子·说山训》。看见一片叶子凋落,就可以知道快到年底;看见瓶中的水结冰,就知道天下已经寒冷。说明以小可以见大,见微可以知著。暮:晚。这里指一年的尽头。

  【见出以知人,观往以知来】语出《列子·说符》。看见出去的就知道将要进来的;观察过去,就知道未来。说明事物具有一定的共同性,知此可知彼,知一可知众。

  【以近知远,以一知万,以微知明】语出《苟子·非相》。从近处可以了解远处,从少可以知道多,从隐微处可以得知显著处。微:隐微。明:显著。

  【以近知远,以今知古,以所见知所不见】语出《吕氏春秋·察今》。根据近的可以推知远的,根据现代的可以推知古代的,根据看见的可以推知未看见的。

  【以所见可以占未发,睹小节固足以知大体】语出汉代刘向《说苑·尊贤》。根据所看见的,可以推测没有发生的;看见事物的一端,可以知道它的大体。谓以小可以知大,从事物的一点苗头可以预见其发展趋向。节:这里指事情的一端。

  【欲观千岁,则数今日】语出《荀子·非相》。要观察千年以前的情景,就看一看现在。说明历史的发展具有一定的共同性。数:计算。

  【察己则可以知人,察今则可以知古】语出《吕氏春秋·察今》。明察自己就可推知别人,明察现代就可以推知古代。察:仔细看;调查。

【疑今者察之古,不知来者视之往】语出《管子·形势》。对当今世事有疑问,可以考察历史;对未来不了解,可以察看过去。察:考察。来者:指未来的事。往:过去的。

博见·事理/名言辞典

  【入井观天,不过圆盖;登峰眺目,极于烟际】语出北齐刘昼《刘子·通塞》。在井里观看天空,所见不过圆盖一样大;站到山峰上放眼眺望,就会看到烟气的尽头。喻指站得高,才能看得远。眺(tiào)目:极目远望。烟际:烟气的尽头,比喻天边。

  【不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道】语出《老子》四十七章。不出门,就能知道天下的事情;不看窗外,就能认识天象运行的规律。这是老子对“圣人”的歌颂。认为“圣人”不经过实践可以知道天下的事情,认识自然的规律。老子把人的认识看作是纯粹主观的东西,从而陷入了唯心论的先验论的泥坑。窥(kuī亏):从小缝隙里看。牖(yǒu):窗户。天道:指天象的运行规律。

  【不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层】语出宋代王安石《登飞来峰》诗。不担心浮云会遮住视线,这是因为自己站在山峰的最高点。二句诗说明人只有站得高才能看得远。遮望眼:遮住视线。自缘:自然是因为。自,一作“只”。

  【穴壁而窥,见不盈尺;我登泰巅,洞视八极】语出宋代张孝祥《吴春卿高远轩铭》。在墙壁上凿一个洞借以窥望,所见不过尺寸之地;登上泰山之巅,整个世界就会尽收眼底。意谓站得高才能看得远。穴壁:在壁上挖个洞穴。盈:满。泰巅:泰山极顶。洞视:清楚地看到。八极:八方极远的地方。

  【百闻不如一见】语出《汉书·赵充国传》。听别人讲一百次,也不如自己亲眼看一下。意谓耳听是虚,眼见为实。《说苑·政理》:“耳闻之不如目见之。”《魏书·崔浩传》:“耳闻不如目见。”《旧唐书·辛替否传》:“口说不如身逢,耳闻不如眼见。”《陈书·萧摩诃传》:“千闻不如一见。”

  【驾言登五岳,然后小陵丘】语出三国曹植《鰕鱼旦(原文为 )篇》诗。驱车登上高峻的五岳,然后才能感到丘陵的矮小。比喻有志之士蔑视仕途小人。驾:驱车。言:语助词,无义。五岳:指东岳泰山,西岳华山,南岳衡山,北岳恒山,中岳嵩山。小:用作动词,以为小。

  【欲穷大地三千界,须上高峰八百盘】语出宋代刘过《登白云绝顶》诗。要想把天下各个地方一览无余,就得盘盘绕绕,登上最高的山峰。喻指要想看得远,必须站得高。穷:穷尽,一览无余。三千界:各个边界。三千,系夸张而言,非实数。八百盘:许多层盘山道。八百,系夸张而言,非实数。

  【欲穷千里目,更上一层楼】见“白日依山尽…”条。

【登泰山而小天下】语出《孟子·尽心上》。登上泰山,觉得天下也小了。比喻站得高,看得就远。

规律·事理/名言辞典

  【大德灭小怨,道也】语出《左传·定公五年》。大的恩德消除小的怨恨,是符合道理的。

  【山锐则不高,水狭则不深】语出汉代刘向《新序·节士》。山坡太陡峭,山就不会很高,水面太狭窄,水就不会很深。锐:细尖。此指陡峭。狭:狭窄。

  【千斤之石,置之立坂之上,一力可以落九仞;万斛之舟,溯于急流之中,片帆可以去千里】语出宋代林逋《省心录》。千斤重的石头,放在十分陡直的山坡上,稍一用力就可以使其滚落到最低的地方;满载的大船逆行于湍急的水流中,挂上一片帆布就可以一下子行千余里。立坂(bǎn):陡直的山坡。坂,山坡。仞(rèn):古时八尺(或七尺)为一仞。万斛(hú胡):形容载粮极多。斛,量器名,古时十斗为一斛,后又以五斗为一斛。溯:逆水而行。

  【天下万物生于有,有生于无】语出《老子》四十章。意谓天下的万物从具体的事物中产生出来的,而具体的事物是从抽象里“道”产生的。这里老子把抽象的“无”(即“道”)当作第一性的,而把具体的“有”当成第二性的,所谓 “无中生有”,从而反映出他的唯心主义观点。有:指看得见的具体事物。无:指抽象的“道”,属于精神方面的东西。

  【云厚者雨必猛,弓劲者箭必远】语出晋代葛洪《抱朴子·喻蔽》。乌云厚实的,雨一定下得大;弓弩强劲的,箭一定射得远。猛:大。劲:强劲有力。

  【牛蹄之涔,无尺之鲤;块阜之山,无丈之材】语出《淮南子·俶真训》。牛蹄洼的积水中,长不出一尺长的鲤鱼;不起眼的小土丘上,长不出一丈长的木材。说明事物的发展受其环境条件的制约。涔:路上的积水。块阜:小土丘。

  【水深鱼极乐,林茂鸟知归】语出唐代杜甫《秋野》诗之二。鱼乐游深水,鸟乐往茂林。谓万物各有其天性。

  【以道观之,物无贵贱】语出《庄子·秋水》。从自然规律来看,万物没有贵贱的差别。意谓物各有所长,人不应存有偏见。道:指自然规律。

  【卉茂者土必沃,鱼大者水必广】语出晋代葛洪《抱朴子·清鉴》。花卉茂盛的地方土质一定肥沃,鱼儿大的地方水面一定宽阔。卉:花卉。沃:肥沃。

  【目察百步,不能了了,而欲以所见为有,所不见为无,则天下之所无者,亦必多矣】语出晋代葛洪《抱朴子·论仙》。用眼睛看百步以内的东西,还不能看得清清楚楚,而要把自己亲眼看见的认为是存在的,看不见的认为是不存在的,那么天下不存在的东西也就很多了。说明人受条件的限制,不可能亲眼目睹天下万物,但天下万物依然客观存在。了了:清清楚楚。

  【必然者有时而不然,而不必然者有时而或然也】语出明代庄元臣《叔苴子外篇》卷二。一定要发生的有时并没有发生,不一定能发生的有时却真的发生了。说明事物的产生有其偶然性。或然:或许又成了那个样子。

  【死生,命也,其有夜旦之常,天也】语出《庄子·大宗师》。人的死和生,是不可避免的,它就像昼夜交替的自然现象一样,是永恒的,是自然的规律。夜旦:昼夜。常:永恒。

  【凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲】语出《庄子·骈拇》。野鸭的腿虽然短,续上一截就会使其忧伤;鹤的腿虽然长,砍去一段就造成悲痛。后以“断鹤续凫”比喻违反自然规律。凫(fú服):野鸭。胫(jìng):小腿。

  【坚强者死之徒,柔弱者生之徒】语出《老子》七十六章。坚强的东西属于死亡之类,柔弱的东西属于生存之类。说明事物都会向它的对立面转化的道理。

  【吹呴呼吸,吐故纳新】语出《庄子·刻意》。张口呼吸,吐出体内的浑浊气体,吸进新鲜空气。后以“吐故纳新”比喻扬弃旧的,吸收新的。呴(xū ):张口吐气。纳:吸进。

  【但为老去年道,盛固有衰不疑】语出晋代陆机《董逃行》诗。只是因为老已逼近,盛极而衰,这本是无可置疑的规律。遒:迫近。

  【林花扫更落,径草踏还生】语出唐代孟浩然《晚春》诗。林木间的落花扫去了,又接着落下;小道上的野草踩死了,又重新长出来。二句诗形象地说明自然规律不可抗拒。

  【松柏不溉而寻丈,蘼芜日溉而不盈尺】语出明代庄元臣《叔苴子内篇》卷五。松柏即使不浇灌也可长成好几丈高的大树;靡芜即使每天都浇灌,其高也不足一尺。说明事物各有其特殊性。溉:浇灌。寻丈:八尺到一丈左右的长度,此形容高。寻,古长度单位,八尺为一寻。靡(mí迷)芜:香草名。盈:满。

  【所种者谷,虽瘠土惰农,不生稗也;所种者稗,虽美田疾耕,不生谷也】语出宋代苏轼《广成子解》。你种的是谷子,即使是在贫瘠的土地上,人懒得管理,它也不会长成稗子;你种的是稗子,即使是肥沃的土地上,人勤于耕作,它也不会长成谷子。原喻指真正的好人在任何困难条件下也不会改变其正直的天性,邪恶之人即使有各种优越条件也难改变其邪恶本性。瘠(jí急) 土:不肥沃的土地。惰农:懒惰的种田人。稗(bài):杂草名。美田:肥美的土地。疾耕:勤于耕耘。

  【草不谢荣于春风,木不怨落于秋天】语出唐代李白《日出入行》诗。草木不因为春风的吹拂使之滋生、盛长而致谢,也不因为秋天的霜气使之凋零、枯落而怨恨。意谓草木荣落、四季变化是自然规律。荣:茂盛。

  【树欲静而风不止】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷九。树要静下来而风却不停地吹。比喻事不遂人愿,或客观规律不以人的意志为转移。

  【种麦得麦,种稷得稷】语出《吕氏春秋·用民》。种麦子,收获的就是麦子;种谷子,收获的就是谷子。比喻因、果一致。在哪方面下功夫,就会在哪方面有收获。稷(jì计):粟,谷的一种。

  【钩曲之形无绳直之影,参差之上无整齐之下】语出晋代葛洪《抱朴子·广譬》。像钩子一样弯曲的东西不会有笔直的影子,上面高低不平那么下面就会杂乱不齐。钩曲:像钩子一样弯曲。绳直:笔直。参差(cēn cī):不齐貌。

  【盈把之木无合拱之枝,荣泽之水无吞舟之鱼】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。一只手能握起的树不会有合抱粗的树枝,坑洼里的水中不会有能吞进船只的鱼。盈把:满把,一手能握起。合拱:两手合围;合抱。荣泽:小水洼。吞舟之鱼:比喻大鱼。

  【举事有道,计其人多,其出少者,可为也】语出《韩非子·南面》。做事有一定的原则,要计算一下,凡是收益多而付出少的事情就可以办。谓做事要权衡利弊得失。举事:办事。道:原则。计:计算。

  【流水不腐,户枢不蝼】语出《吕氏春秋·尽数》。流动的水不腐臭,转动的门轴不会被虫蛀。比喻经常运动的东西不易被外物所侵蚀,可以历久不坏。腐:臭败。户枢:门的转轴。不蝼:《意林》引作“不蠹”。蠹(dù渡),蛀蚀。

  【谁挥鞭策驱四运?万物兴歇皆自然】语出唐代李白《日出入行》诗。是谁挥舞着鞭子驱赶着一年四季不停转换?没有谁,世间万物的兴衰荣枯都是自然规律使然。二句诗反映了作者的朴素唯物主义自然观。鞭策:马鞭子。驱:驱赶使其前进。四运:指春夏秋冬四季。兴歇:兴盛衰败。

  【野火烧不尽,春风吹又生】语出唐代自居易《赋得古原草送别》诗。丛丛草木是野火永远也不能烧绝的,一经春风吹拂,它们又会焕发生机,成长起来。二句诗极其生动、形象地表现了野草顽强旺盛的生命力,富于哲理意味。野火:荒山野地燃烧的火。

  【着意栽花花不发,等闲插柳柳成阴】语出元代关汉卿《包待制智斩鲁斋郎》杂剧第二折。用心种花,花却没有成活,随便在地上插上一枝柳条,却长出了柳树,有了树荫。喻指成心办的事没办成,无意中的行动却产生了结果。明代冯梦龙《警世通言·三现身包龙图断冤》:“着意种花花不活,等闲插柳柳成阴。”现常说“有心栽花花不活,无心插柳柳成阴”。着意:用心。等闲:随便,不经心地。

  【植稂莠于腴土,不能使为嘉禾;种梧梓于硗土,不能使为荆棘】语出清代陈确《葬书·葬论》。把稂和莠种在肥沃的土地上,也不能使之长成优良的稻禾;把梧桐和梓树种在贫瘠的土地上,也不能使之长成荆棘。说明坏的总是坏的,好的无论在多么恶劣的环境中也依旧很好。稂莠(láng yǒu狼有):稂和莠,均为有害禾苗的杂草。腴(yú于)土:沃土。腴,肥美。嘉禾:好庄稼。梧梓(zǐ紫):梧桐和梓树,均为上好的树种。硗(qiāo)土:坚硬而瘠薄的土地。硗,硬而贫瘠。荆棘:丛生有刺的小灌木。

  【善吾生者,乃所以善吾死也】语出《庄子·大宗师》。把我的生看作是好事的,也应该把我的死认为是好事。反映了作者对待生与死的辩证态度;生死是新陈代谢,是客观规律。

  【飘风不终朝,骤雨不终日】语出《老子)》二十三章。狂风不会刮上一个早晨,暴雨不会下上一个整天。喻指来得猛,就一定去得快。飘风:狂风。终朝:一整个早晨。骤雨:暴雨。终日:一个整天。

【激湍之下,必有深潭;高丘之下,必有浚谷】语出明代刘基《司马季主论卜》。湍急的水流下面,一定会有深潭;高大的山丘下面,一定会有深谷。激湍(tuān):迅急的水流。湍,急流的水。丘:山丘。浚(jùn)谷:深谷。浚,深。

发展·事理/名言辞典

  【大厦既焚,不可洒之以泪;长河一决,不可障之以手】语出北周庾信《拟连珠》之六。大厦已经燃烧起来,不是用泪水就能浇灭的;黄河的水冲破了堤岸,不是用手就能堵塞住的。比喻大势已去,小补无益,难以挽回。焚:烧。洒:浇。长河:黄河。障:堵塞。

  【千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符】语出宋代王安石《元日》诗。初升的太阳照遍了千家万户,旧桃符总要被新桃符所取代。二句诗写作者在春节来临时的喜悦心情。现常用后一句诗说明除旧布新是事物发展的客观规律。瞳瞳(tóng):日出时光亮的样子。新桃、旧符;即新桃符、旧桃符。桃符是古时在大门上挂的两块画着门神或题着门神名字的桃木板,古人认为它可以压邪。

  【无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来】语出唐代杜甫《登高》诗。树叶萧萧落下,漫无边际;长江滚滚而来,茫无尽头。二句诗是从大处写秋景,暗含有慨叹人生易老的意思。现常用来说明新事物代替旧事物是客观规律。萧萧:形容风吹叶落声。

  【火之燎于原,不可向迩】语出《书·盘庚上》。火在原野上燃烧,不可靠近。“星火燎原”,“星星之火,可以燎原”本此。现比喻革命的力量开始时虽然微小,但有很强的生命力和广阔的发展前途。燎:烧。迩:近。

  【芳林新叶催陈叶,流水前波让后波】语出唐代刘禹锡《乐天见示伤微之敦诗晦叔三君子皆有深分因成是诗以寄》诗。春天里,茂盛的树林里新长出的叶子催换着已经枯死的旧叶;江河中,奔腾的流水前面的波浪退让给后起的波浪。意谓新陈代谢是自然界的普遍规律。芳林:春天中欣欣向荣的树林。催:催换。让:退让,让位。

  【沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春】语出唐代刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗。沉舟旁边千万只帆船照旧过往,枯树前面更有千万棵树木绽青吐绿。作者以沉舟、病树自比,但指出个人的沉滞没有什么,世界照样前进发展。后常用来说明历史是不断发展的,个别的停滞不能妨碍全局。也可以说明旧事物阻挡不住新事物的产生、成长,新事物正是在旧事物的消亡中成长起来的。沉舟:沉在水中的船。侧畔:旁边。病树:枯老衰朽的树。

  【青山遮不住,毕竟东流去】语出宋代辛弃疾《菩萨蛮》词。青山是阻挡不住的,江水终究会冲破包围,滚滚东流。原喻指收复北方,统一祖国是一定能实现的。现常用来说明历史的发展是不以人的意志为转移的,任何阻挡历史车轮前进的企图,都是注定要失败的。毕竟:最终还是。

  【图穷而匕首见】语出《战国策·燕策三》。战国时期,燕太子丹使荆轲剌秦王。到了秦国,荆轲把逃在燕国的秦将樊於(wū)期的头及燕国的地方督亢的地图献给秦王。地图内暗卷匕首。在献图时,至秦王座前,把图打开,当地图展到尽头的时候,匕首显露出来。后以“图穷匕见”比喻事情发展到了最后,非常情的本相终究完全暴露。穷:尽。见(xiàn):同“现”,显露。

  【轻者重之端,小者大之源】语出《后汉书·陈忠传》。轻的东西是重东西的端始;小的东西是大东西的起源。比喻积少可以成多,不可轻视小的东西。端:始。

  【尝将冷眼观螃蟹,看你横行得几时】语出明代民歌《京师人为严嵩语》。我曾经用冷静而轻蔑的眼光观看螃蟹:看看你到底能够横行多少时候! 二句诗通过生动的比喻,预示当时的大奸臣严嵩虽然横行无忌,终究不会有好的下场。现用来喻指一切反动势力只能嚣张一时,不久就会遭到可耻的失败。明代凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十二:“常将冷眼观螃蟹,看你横行到几时。”冷眼:冷静而鄙视的眼光。螃蟹:节肢动物,横着爬。几时:多长时间。

  【泰山之霤穿石】语出《汉书·枚乘传》。泰山上的水滴,可以穿透石头。后以“水滴石穿”或“滴水穿石”喻功到自然成。霤(liù六):屋上流下的雨水,泛指滴下的水。

  【海压竹枝低复举,风吹山角晦还明】语出宋代陈与义《观雨》诗。暴雨骤下,竹枝为之弯低,但旋又挺直;风吹云聚,山角为之晦暗,但旋又光明。意谓乌云终将消散,黑暗终将过去,光明终会重现。海压:形容雨大,有如海倾。晦(huì会):昏暗。

【流水淘沙不暂停,前波未灭后波生】语出唐代刘禹锡《浪淘沙》词之九。江水滔滔,片刻不停地洗着泥沙,前面的浪头还没落下,后面的浪头就起来了。二句诗形象地说明了时光不会滞留、历史总在延续的客观规律。

【雄鸡一声天下白】语出唐代李贺《致酒行》诗。雄鸡一声长鸣,黑暗过去,天下大白。比喻对未来充满信心。

变化·事理/名言辞典

  【万物必有盛衰,万事必有弛张】语出《韩非子·解老》。万物必定有茂盛和衰败,万事必定有松弛和紧张。弛(chí迟):放松。

  【久卧者思起,久蛰者思启,久懑者思嚏】语出明代刘基《司马季主论卜》。长时间卧床的想着起身,长时间闷在屋子里的想着复出,长时间鼻闷的想着打喷嚏。说明事物到了一定程度就会发生变化。蛰(zhé哲):蛰伏,借指蛰居(长时间躲在一个地方,不出头露面)。启:打开,复出。懑(mèn):烦闷,此指鼻闷。嚏(tì替):打喷嚏。

  【天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已】语出《老子》二章。天下的人都知道美的东西是美的,丑就产生了;都知道善的东西是善的,恶就产生了。意谓美与丑、善与恶是对立的两个方面,而且能够互相转化。斯:这就。已:同“矣”。

  【天上浮云似白衣,斯须改变如苍狗】语出唐代杜甫《可叹》诗。天上的浮云原本像件白净的衣服,转眼间却又变成了黑狗的样子。喻事物变化无常。似:一作“如”。斯须:顷刻之间。苍:黑。

  【无成乃无毁,有成必有毁】语出清代唐甄《潜书·博观》。没有形成也就没有毁灭,有了形成一定就有毁灭。说明任何事物都有一个从形成到毁灭的发展过程,一成不变的事物是不存在的。成:形成。毁:毁坏,毁灭。

  【木之折也必通蠹,墙之坏也必通隙】语出《韩非子·亡征》。木头折断了必定是由于蛀蚀,土墙倒塌了必定是因为有了缝隙。意谓事物的变化都有其内在原因。蠹(dù肚):蛀蚀。

  【日中则昃,月盈则食】语出《易·丰》。太阳到了中午就开始西斜,月亮圆满了就开始亏损。比喻盛极则衰。昃(zè仄):日西斜。盈:圆满。食:通 “蚀”,亏损。

  【月晕而风,础润而雨】语出宋代苏洵《辨奸论》。月亮周围出现了光圈,天就要刮风;础石潮湿了,天就要下雨。喻指任何事情都有前兆。晕:指月亮周围的光圈。础:垫在房屋柱子底下的石头。

  【月满则亏,水满则溢】语出清代曹雪芹《红楼梦》第十三回。月亮圆了,随即转为亏缺;水流满了器具,就会溢淌出来。喻指事物达到顶点便会走向衰败。亏:亏缺。

  【风生于地,起于青蘋之末】语出战国宋玉《风赋》。风从地上生成,自水草末梢开始刮起。青蘋(pín):一种水草,属蕨类植物。末:末梢,尖端。

  【末大必折,尾大不掉】语出《左传·昭公十一年》。树梢大了,树干必然会折断;动物的尾巴大了,就不能摇摆。比喻本末倒置,必受其害。末:指树梢。掉:摇摆。

  【节物风光不相待,桑田碧海须臾改】语出唐代卢照邻《长安古意》诗。意谓时间总在飞速流逝,不会等待人的;碧海变为桑田,不过是一瞬间的事。二句诗形容社会变化又快又大。节物:应时节的景物。风光:景色。桑田碧海:《神仙传·麻姑》:“麻姑自说云,接侍以来,已见东海三为桑田。”须臾(yú ):一会儿。

  【旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家】语出唐代刘禹锡《乌衣巷》诗。昔日在王、谢厅堂构巢的燕子,如今则在普普通通的老百姓家飞出飞入。意谓豪门贵族已成过去,如今的乌衣巷已住着普通百姓。景物中寄托着沧海桑田之慨。王谢:王导和谢安,东晋有名的两大豪门世族。寻常:普普通通。

  【先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之】语出《列子·说符》。先前所使用的东西,现在或许要抛弃;现在所要抛弃的,以后或许要再次使用。意谓万世通用的事物是没有的,一切都是应运而生、运尽自去。或:也许。

  【庆者在堂,吊者在闾】语出《荀子·大略》。庆贺的人正在大堂上欢乐,吊丧的人已经到门口了。喻指事物变化之快。闾:门。

  【近朱者赤,近墨者黑】语出晋代傅玄《少傅箴》。靠近红颜色的东西就会染成红色,靠近黑颜色的东西就会染成黑色。喻指人会因为环境的影响而变化。朱:红色,此指红颜色的东西。赤:红色,此指变红。墨:黑色,此指黑颜色的东西。

  【穷则变,变则通,通则久】语出《易·系辞下》。事物发展到极点,就要发生变化,发生变化,就能使事物的发展不受阻塞,事物的发展不受阻塞才能长久。穷:终极。通:贯通,开通。

  【物不至者则不反】语出《列子·仲尼》。事物不发展到极点,就不会走向反面。至:极,最。

  【物至而反,冬夏是也;致至而危,累棋是也】语出《战国策·秦策四》。事物发展到一定的程度就会向相反的方面转化,冬天和夏天的交替即是如此;事物发展到它的极致就会非常危险,高高累积起来的棋子即是如此。物至:谓事物发展到一定的程度。反:谓向相反的方面转化。致至:谓达到极致。累棋:高高累积的棋子。

  【物壮诚有衰,势雄良易极】语出唐代陈子昂《度峡口山赠乔补阙知之王二无竞》诗。事物再强壮也有衰败的时候,势力达到鼎盛,然后就会走向另一个极端。《老子》:“物壮则老”,《史记·平准书》:“物盛则衰,时极而转。”此为二句诗所本。

  【彼一时,此一时也】语出《孟子·公孙丑下》。谓时势不同,情况随之改变,不能相提并论。元代王实甫《西厢记》第五本第二折:“此一时,彼一时。”

  【春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时】语出唐代自居易《长恨歌》诗。春风吹来桃李花儿竞相开放,秋雨降下梧桐树叶纷纷飘落。二句诗表面上是写春秋景物的变化,实际则是喻指唐明皇和杨贵妃爱情生活的欢尽悲来的交替,蕴含有乐极必生悲、盛极即渐衰的深刻哲理。

  【南风吹山作平地,帝遣天吴移海水】语出唐代李贺《浩歌》诗。南风把高山吹成了平地,天帝派天吴水神移走了海水。意谓自然万物都是不断变化的。帝:天帝,宇宙间的主宰。天吴:《山海经·海外东经》载:“朝阳之谷,神曰天吴,是为水伯,在工虫(原文为)工虫(原文为)(hóng)北两水间。”

  【胜地不常,盛筵难再】语出唐代王勃《滕王阁序》(一作《秋日登洪府滕王阁饯别序》)。名胜之地不能常存,盛大的筵席再难复现。意谓事物一去不复返。筵(yán):竹席,专指酒席。

  【神龟虽寿,犹有竟时。腾蛇乘雾,终为土灰】语出三国曹操《步出夏门行·龟虽寿》。神龟虽然长寿,但还是有死的时候;腾蛇即使能乘雾飞天,最终也会死去变成尘土。比喻万物有生有灭,有盛有衰。神龟:一种寿命很长的龟。《庄子·秋水》:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。”竟:尽,毕,这里指死。腾蛇:同“螣蛇”,传说中一种能乘雾飞腾的蛇。《韩非子·难势》:“飞龙乘云,腾蛇游雾。”

  【积雨无干土,疾风无静林】语出清代陈确《东里谣》诗。连日阴雨,就不会有干燥的土地;狂风劲吹,就不会有寂静的树林。说明事物的状态都是有条件的,条件变化了,事物的状态也会随着改变。

  【臭腐复化为神奇,神奇复化为臭腐】语出《庄子·知北游》。臭腐的东西可以转化为神奇的东西,神奇的也能再变成臭腐的。说明固定不变的事物是没有的。后以“化腐朽为神奇”指写作时赋予旧典以新意。

  【理无常是,事无常非】语出《列子·说符》。道理没有永远正确的,事情没有永远错误的。意谓事物是不断发展变化的,永远正确的事物和水远错误的事物都是不存在的。常:经常,一贯,永远。是:对,正确。非:不对,错误。

  【欲就麻姑买沧海,一杯春露冷如冰】语出唐代李商隐《谒山》诗。我想从麻姑那里把沧海买下,但接到手的,却只剩下一杯冰冷的春露。意谓沧海又将变成桑田。二句诗极其夸张地写出了宇宙万物变化之迅速和时间流逝之快。麻姑:仙女名,传说她曾经三次见到沧海变为桑田。

  【暑极不生暑而生寒,寒极不生寒而生暑】语出清代魏源《默觚·学篇》。酷热达到顶点不会再生出酷热而只会生出寒冷,寒冷达到顶点不会再生出寒冷而只会生出酷热。意谓物极必反;事物发展到顶点,就会向对立面转化。

  【寒不累时则霜不降,温不兼日则冰不释】语出汉代王充《论衡·感虚》。寒冷不持续一段时间就不会下霜,温暖不持续一段时间就不会化冰。喻指事物总是由量变发展到质变的。累时:连续多时。兼日:连续多日。

  【强弩之极,矢不能穿鲁缟;冲风之末,力不能漂鸿毛】语出《史记·韩长孺列传》。强弓射出的箭,到了落地的时候,力量已尽,就连薄绢也射不穿;疾风刮到最后,微弱的风力就连大雁的羽毛也飘不起来。这句话《汉书·韩安国传》作:“强弩之末,不能入鲁缟;冲风之衰,不能起毛羽。”意思完全相同。说明军队到了力量衰竭的时候就不会有战斗力了。弩:用机括发箭的弓。鲁缟(gǎo):鲁国出产的生绢,以薄著称。冲风:疾风。

  【蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑】语出《苟子·劝学》。蓬草生长在密麻之间,不用扶持也能长得很直;白沙放置在黑泥当中,势必与之俱黑。说明事物随着环境条件的变化而变化。汉代王充《论衡·程材》:“蓬生麻间,不扶自直;白纱入缁,不染自黑。”蓬:草名。涅:黑泥。

  【蓄极则泄,閟极则达,热极则风,壅极则通】语出明代刘基《司马季主论卜》。积蓄到了极点,就会漏泄;关闭到了极点,就会通达;酷热之至,就会生风;堵塞之至,就会畅通。说明物极必反。閟(bì必):闭。壅(yōng):堵塞。

  【新红裁作衣,旧红翻作里】语出晋代无名氏《休洗红二章》诗之二。新的红色料子裁剪后做成衣服,旧的红布变成衣服里子。二句诗以新布做衣,旧布做里,比喻世事反复无常。

  【履霜。坚冰至】语出《易·坤》。踩到秋天下的霜,冬天冰冻的日子就要到了。比喻根据目前出现的迹象而对未来有所警戒,也说明事物将变时,会出现一些征象。履(lǚ旅):踩。

【鳞运有代谢,蕣华无长妍】语出明代皇甫访《秋夜把酒对月》诗。龙的寿命再长,也有个新老替代的时候;木槿花再美丽,也毕竟不是永驻不衰的。说明一切事物都有个产生、发展到衰亡的基本过程,一成不变的东西是不存在的。鳞运:龙一类动物的寿命。鳞,《礼记·月令》:“[孟春之月]其虫鳞”,汉代郑玄注:“鳞,龙蛇之属。”运,命运,寿限。代谢:更替。蕣(shùn)华:木槿花,此花朝开夕败。蕣,木槿。华,通“花”。

条件·事理/名言辞典

  【万事俱备,只欠东风】语出《三国演义》第四十九回。喻指一切都准备停当,只差最后一个重要条件。

  【山中人不信有鱼大如木,海上人不信有木大如鱼】语出《颜氏家训· 归心》。住在山区的人不相信有和树木一样大的鱼;住在海边的人不相信有和大鱼一样大的树木。比喻人的认识有一定的局限性。也说明事物是客观存在的,不能任意否认自己没有认识到的事物。

  【凡物各自有根本,种禾终不生豆苗】语出唐代顾况《行路难》诗之一。一切事物都有自己的特殊性,播上粟种不会长出豆苗来。凡物:所有事物。根本:所根据的本质性的东西。禾:古时特指粟。

  【丰草不秀瘠土,巨鱼不生小水】语出晋代葛洪《抱朴子·审举》。贫瘠的土地上长不出茂盛的草,浅小的水洼里生不出巨大的鱼。说明事物的成长壮大离不开必要的外部条件。丰草:茂盛的草。丰,茂盛。秀:成长。

  【天下之至柔,驰骋天下之至坚】语出《老子》四十三章。天下最柔弱的东西,能穿行于天下最刚强的东西中。说明柔弱能战胜刚强的道理。但这并非绝对规律。“矛盾着的对立的双方互相斗争的结果,无不在一定的条件下互相转化。在这里,条件是重要的。没有一定的条件,斗争着的双方都不会转化。”(毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》)此句与“柔弱胜刚强” (《老子》三十六章)意义相同。可参见该条。驰骋:奔走。

  【不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁】语出《论语·阳货》。不知道吗?最坚硬的东西,磨而不薄;最白的东西,染而不黑。比喻意志坚强、品德高尚的人,虽受环境的影响但不起变化。磷(lìn):薄,损伤。涅:黑泥,黑色染料。缁(z T):黑色。

  【不可陷之盾与无不陷之矛,不可同世而立】语出《韩非子·难一》。不能穿透的盾跟无所不能穿透的矛,不可以同时成立。陷:穿透。

  【巧妇安能作无面汤饼】语出宋代陆游《老学庵笔记》卷三。即使最能干的妇女,没有米面也做不出汤饼来。喻指没有必要的条件,人再能,也不会把事情做成功。现常说巧妇难为无米之炊。作:做。

  【东面望者不见西墙,南乡视者不睹北方,意有所在也】语出《吕氏春秋·去尤》。向东面看的见不到西面的墙,向南方看的望不见北方,这是因为心意有所集中啊。比喻实践范围的局限,会造成认识上的片面性。乡(xiàng ):与“向”同。睹:看见。

  【生不知死,死不知生;来不知去,去不知来】语出《列子·天瑞》。活着的人不知道死后的情形,死了的人不知道活着的情形;到来的人不知道离去的情形,离去的人不知道到来的情形。喻指与己无关的事情,不必放在心上。

  【饥者易为食,渴者易为饮】语出《孟子·公孙丑上》。饥饿的人不细择食物,能让他充饥就行;干渴的人不细择饮料,能让他解渴就行。

  【皮之不存,毛将安傅】语出《左传·僖公十四年》。谓皮既然不存在,毛也无处依附。比喻失去了基础和根本,与之有关的事物也不复存在了。又作“皮之不存,毛将焉附”。傅:附着,加上。

  【百人操兵而攻一虎者,虎胜;一夫荷锄而遇一虎者,人胜】语出宋代杨万里《论兵》下。一百个人手拿武器围攻一只老虎,取胜的将是老虎;一个农夫扛着锄遇上一只老虎,取胜的将是农夫。说明处境艰危反而会激起人的斗志,促使人竭尽全力,奋力抗争,从而转危为安。兵:武器。荷:扛。

  【有风方起浪,无潮水自平】语出明代吴承恩《西游记》第七十五回。喻指任何问题的出现都有其根源。

  【走不以手,缚手走不能疾;飞不以尾,屈尾飞不能远】语出《淮南子· 说山训》。跑不用手臂,但是若把手臂捆绑起来就跑不快;飞不用尾巴,但是若将尾巴屈缩起来就飞不远。说明任何事物都不能不借助于其它事物而自己发挥功能。走:跑。缚:捆绑。屈:屈缩,收缩。

  【困兽当猛虎,穷鱼饵奔鲸】语出唐代李白《古风》诗之三十四。身处绝境的野兽抵挡得住猛虎,濒临死地的鱼儿甚至可以追食巨大的鲸鱼。喻指人到了危急时刻能够爆发出惊人的力量。当:抵挡。饵(ěr):用作食物。

  【卵之性为雏,不得良鸡覆伏孚育,积日累久,则不成为雏】语出汉代韩婴《韩诗外传》卷五。鸡蛋的本性是被孵为小鸡,但没有好的母鸡孵化,时间再长也不能变成小鸡。比喻有好的内在因素的同时还必须有一定的客观条件,才能获得成功。雏:指小鸡。覆:盖住。孚:通“孵”,孵化。

  【茂林之下无丰草,大块之间无美苗】语出汉代桓宽《盐铁论·轻重》。茂密的树林下面没有旺盛的青草;在没有平整的地里,长不出好的禾苗。比喻在强大的势力下,弱者会受到压制和侵害。大块:大土块。

  【松柏之下,其草不殖】语出《左传·襄公二十九年》。在松树和柏树下面小草也是不能繁殖的。比喻在强暴者面前,幼弱者是难以生存的。

  【苟得其养,无物不长;苟失其养,无物不消】语出《孟子·告子上》。如果得到适宜的滋养,没有东西不能生长;如果失去适宜的滋养,没有东西不能消亡。说明任何事物都不是孤立存在的,具备了相应的条件,原本没有的可以产生出来,失去必要的条件,已有的也可以不复存在。苟:如果。养:滋养。

  【性相近也,习相远也】语出《论语·阳货》。人的本性是相近的,因为后天的习染不同,便有很远的差别。说明环境、生活习惯会对人的思想性格产生一定的影响,所谓“习与性成”。性:指人的本性。习:习惯、习染。

  【河冰结合,非一日之寒;积土成山,非斯须之作】语出汉代王充《论衡·状留》。河水冻结成冰,不是因为一天的寒冷;土石积聚成山,不是因为一时的劳作。喻指某一情况都是逐渐发展而形成的。意同“冰冻三尺,非一日之寒”。结合:指冻结为一体。斯须:片刻。

  【孤则易折,众则难摧】语出清代魏源《城守篇·守御上》。孤孤单单就容易被折断,人多势众就难以被打垮。说明人多力量大。

  【种瓜得瓜,种豆得豆】语出清代朱舜水《答奥村庸礼问》之二。喻指造什么因,就得什么果。《吕氏春秋·用民》:“种麦而得麦,种稷而得稷。”《涅桀经》:“种瓜得瓜,种李得李。”《警世通言·宋小官团圆破毡笠》:“种瓜还得瓜,种豆还得豆。”

  【柔弱胜刚强】语出《老子》三十六章。柔弱能战胜刚强。说明以柔克刚的道理。但“柔弱胜刚强”是有条件的,如果把它绝对化,就会陷入形而上学。此句与“天下至柔,驰骋天下之至坚”(《老子》四十三章)意义相同,可参见该条。

  【辅车相依,唇亡齿寒】语出《左传·僖公五年》。辅和车是互相依靠的;嘴唇没有了,牙齿就感到寒冷。成语“唇亡齿寒”本此,比喻关系密切,利害相关。辅:附于车辐的直木,用以加固。

  【寒者利短裋,饥者甘糟糠】语出汉代贾谊《新书·过秦下》。受寒的人穿件粗陋的衣服也感到温暖,饥饿的人吃糟糠也感到香甜。比喻处于困境的人容易满足。裋(shù树):古代指僮竖所穿的衣服。

  【寒者不贪尺玉,而思短褐;饥者不愿千金,而美一餐】语出三国曹植《望恩表》。寒冷的人不贪得一尺见方的宝玉,而一心想弄到一件粗布衣裳;饥饿的人不企盼千斤黄金,而对获得一餐饭心满意足。意谓境况不同,人们的心思便不相同。尺玉:一尺见方的宝玉。短褐:古时平民所服粗布之衣。短, “裋”之借字。

  【蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,与之皆黑】语出《大戴礼记·曾子立言》。蓬蒿生长在麻丛之中,不需要扶助,就能长直;白沙倒在污泥当中,会与泥一样成为黑色。比喻人受环境影响。蓬:草名,即蓬蒿,又名飞蓬。

  【窥面于盘水则员,于杯则隋】语出《淮南子·齐俗训》。用盘子里的水照自己的脸,影子是圆的,用盛满水的杯子照,是椭圆的。比喻条件不同,结果也不同。员:通“圆”,圆形。隋:通“椭”,椭圆形。

【稻生于水,而不能生于湍濑之流;芝生于山,而不能生于盘石之上】语出《淮南子·说山训》。水稻是一种生长在浅水里的谷物,但是它不能生长在水流湍急的浅滩;灵芝是一种生长在高山上的瑞草,但是它不能生长在巨石嶙峋的秃岭。说明事物的存在离不开一定的条件。湍濑:水浅流急之处。盘石:巨石。盘,通“磐”。

辩证·事理/名言辞典

  【一尺之捶,日取其半,万世不竭】语出《庄子·天下》。一尺长的棍棒,每日截取它的一半,永远截不完。形象地说明了事物具有无限可分性。捶 (chuí垂):通“棰”,棍,杖。

  【无息乌乎生,无绝乌乎续,无无乌乎有】语出明代宋应星《谈天·日说三》。没有停息哪有生长,没有断绝哪有延续,没有无有哪有存在?说明事物都是对立统一的。息:停息。乌乎:何有。

  【不塞不流,不止不行】语出唐代韩愈《原道》。这一方不予以堵塞,另一方就不能流淌;这一方不予以阻止,另一方就不能通行。原是指要塞止佛、老之道,以便使儒道得以流行。现常用来说明不抑制不好的东西,好的东西就不能树立起来并发扬光大。

  【太山秋毫两无穷,巨细本出相形中】语出宋代苏轼《轼在颍州与赵德麟同治西湖未成改扬州三月十六日湖成德麟有诗见怀次其韵》诗。泰山为大,但不是最大的,秋毫为小,但也不是最小的;物之大小不是绝对的,而是相对的。后句本《老子》:“因巨而有细,因细而有巨,特相形耳。”太山:即泰山。秋毫:鸟兽在秋天新长的细毛。喻微小的事物。无穷:无尽头,无极限。巨细:大小。相形:相互比较。形,对比。

  【长者不为有余,短者不为不足】语出《庄子·骈拇》。意谓物品该长的就长,长,不算多余;该短的就短,短,不算不足。

  【尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明】语出战国屈原《卜居》。一尺可能会成为短的,一寸可能会成为长的;任何事物都有不足的成分,聪明的人也有他不能了解的。原指占卜并不能完全解决人所疑惑的问题。后用以说明事物互有长短,各有利弊。

  【正复为奇,善复为妖】语出《老子》五十八章。正常的事可变成奇特的,善良又可变成妖孽。说明正、善会向其对立面奇、妖方面转化。老子对事物转化规律的认识,是对辩证法的一大贡献。但他忽视条件的作用,使其辩证思想不能正常发展。

  【圣人千虑,必有一失;愚人千虑,必有一得】语出《晏子春秋·内篇杂下》。圣人上千次地考虑,必定有一次失误的时候;愚笨的人上千次地考虑,总有一次是得当的时候。《史记·淮阴侯列传》又作:“智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”后以“千虑一得”用作自谦之词;也以“千虑一失”告诫人们不要自恃聪明而不谨慎,要认真听取别人的意见。

  【动兮静所伏,静兮动所倚】语出唐代白居易《动静交相养赋》。运动中隐藏着静止,静止是运动的依托。意谓:运动和静止相互依存、相互转化。伏:隐藏。倚:依托。

  【有无相生,难易相成】语出《老子》二章。有和无是互相对立而产生,难和易是互相对立而形成。意谓事物都有对立面,互相依存。有朴素的辩证法思想。相生:由相互对立而产生。相成:由相互对立而形成。

  【有生者必有死,有始者必有终,自然之道也】语出汉代扬雄《法言· 君子》。有产生就一定有死亡,有开始就一定有终结,这是自然规律。自然之道:自然法则,自然规律。

  【有有必有无,有聚必有散】语出宋代李清照《金石录后序》。有产生必定有消亡,有聚合必定有离散。说明事物总是在发展变化的,都有一个从产生到灭亡的过程。

  【有始者必有卒,有存者必有亡】语出晋代葛洪《抱朴子·论仙》。有开始,就一定有结束;有生存,就一定有死亡。说明始与终、生与死是互相依存的关系。卒:终结。

  【有始者必有终,有终者必有始】语出汉代王充《论衡·道虚》。有开始就一定有终结,有终结就一定有开始。说明事物总在不停地运动和变化,绝对静止不变的东西是不存在的。

  【名满于天下,不若其已也。名进而身退,天之道也】语出《管子·白心》。名满天下的人,不如早些离位。因为在名声高的时候引退,才合乎天道。意谓物极必反,人应激流勇退,方能保全身名。

  【形存则神存,形谢则神灭】语出南朝梁代范缜《神灭论》。形体存在,精神就存在;形体失去,精神也就消亡了。说明精神从属于形体,它不能脱离形体而独立存在。这具有朴素的唯物主义思想。形:形体。神:精神。谢:失去。

  【形者神之质,神者形之用】语出南朝梁代范缜《神灭论》。形体是精神的本体,精神是形体的功用。说明形体是精神所赖以生存的物质基础,而形体的功用又体现在精神上。形:形体。神:精神。质:本体。

  【若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听】语出宋代苏轼《琴》诗。如果说琴声发于琴上,那么,琴放在琴盒里为什么它就不鸣了?如果说是发于人的手指上,那么,为什么不从你的手指头上倾耳谛听?二句诗写得俏皮但又富有哲理,说明任何事物都是有关方面相互作用的结果,不可偏废。匣:指琴盒。

  【视下则有高,无前孰为后】语出宋代苏轼《次韵答章传道见赠》诗。看到有低处,自然也就有高空;没有前头,那又有什么可做后头?说明高低、前后都是相对存在的。孰:谁,哪个。

  【贵以贱为本,高以下为基】语出《老子》三十九章。高贵以低贱为根本,高大以低下为基础。说明贵贱、高下的依赖关系。贵贱、高下是对立统一的,失去一方,对方也就不复存在。这反映了老子朴素的辩证法思想。

  【美必有恶,芬必有臭】语出宋代苏轼《颜乐亭》诗。有美好的,就一定有丑恶的;有芬芳的,就一定有腐臭的。二句诗说明事物都是对立的统一,互为条件,互相依存。芬:香气。

  【将欲夺之,必固予之】语出《老子》三十六章。想要夺取它,必须先给予它。说明夺予之间的对立转化关系。固:通“姑”,暂且。予:给予。

  【敌存灭祸,敌去召过】语出唐代柳宗元《敌戒》诗。有敌人存在,可以促使人们去消除祸患;没有敌人,则往往使人丧失警觉,从而导致错误。二句诗说明敌人存在是坏事也是好事,没有敌人是好事也是坏事,具有朴素的辩证法思想。过:过失,错误。

  【祸兮福之所倚,福兮祸之所伏】语出《老子》五十八章。灾祸里面有幸福的因素依附着,幸福之中有灾祸的因素隐藏着。说明祸与福的辩证关系。坏事可以变成好事,好事也可以变成坏事,事物无不向它的相反的方向转化。倚:依靠。伏:隐藏。

【欻而生者必欻而灭,渐而生者必渐而灭】语出南朝梁代范缜《神灭论》。忽然产生的一定忽然消灭,逐渐产生的一定逐渐消灭。说明形体的 “生”和“灭”有“欻”和“渐”两种形式,物质的变化规律是不相同的。这具有朴素的辩证思想。欻(xū虚):忽然。

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